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　　从苏联哲学界批判德波林学家的文章中看出，德波林学派有这样一种见解，他们认为矛盾不是一开始就在过程中出现，须待过程发展到一定的阶段才出现。那么，在那一时间以前，过程发展的原因不是由于内部的原因，而是由于外部的原因了。这样，德波林回到形而上学的外因论和机械论去了。拿这种见解去分析具体的问题，他们就不知道世界上的每一差异中就已经包含着矛盾，差异就是矛盾。劳资之间，从两阶级发生的时候起，就是互相矛盾的，仅仅还没有激化而已。工农之间，即使在苏联的社会条件下，也有差异，它们的差异就是矛盾，仅仅不会激化成为对抗，不取阶级斗争的形态，不同于劳资间的矛盾；它们在社会主义建设中形成巩固的联盟，并在由社会主义走向的发展过程中逐渐地解决这个矛盾。这是矛盾的差别性的问题，不是矛盾的有无的问题。矛盾是普遍的、绝对的，存在于事物发展的一切过程中，又贯串于一切过程的始终。

　　当我们站在“变”的角度看问题，其实居于变化主动地位的往往不是矛盾的主要方面，而是矛盾的次要方面。换句话说，就矛盾性质而言，矛盾的主要方面是“守”方，矛盾的次要方面是“攻”方。如果我们希望保持某一事物的性质，那便要警惕矛盾次要方面的变动，将这种变动程度始终掌握在可控范围内，不至于冲击矛盾的主要方面；相反，如果我们希望改变某一事物的性质，那便要积极推动、促进矛盾次要方面的发展变化，用我们希望的矛盾次要方面取代矛盾的主要方面，从而使得事物的性质朝着有利于我们的方向改变。大是小变来的，强是弱变来的。小可博大、弱可胜强，无论是中国革命战争史还是中国发展历史，都很好地说明了这一点。相反，如果眼光只盯着当下矛盾的主要方面，忽视或者无视变动中的矛盾次要方面，那么盛会变衰、强会走弱。空谈矛盾其实毫无意义，仅仅知晓概念和大道理也毫无意义。

　　这句话以有机生命这一复杂运动形式为典型例证，精准支撑矛盾普遍性的两层核心内涵。生物每瞬间既是自身，维持生命的稳定存在；又因新陈代谢、生长变化等成为“别的什么”，体现出生命内部对立统一的矛盾运动。这既证明矛盾存在于一切事物发展过程中，也印证矛盾贯穿事物发展始终，与原文矛盾是复杂运动形式的基础、矛盾存在于一切过程中的观点相契合，直观展现了矛盾的普遍性与绝对性，同时也呼应了生命是不断自行产生并自行解决的矛盾，矛盾一停止生命即停止的论断，进一步强化了矛盾贯穿事物发展始终的观点。

　　8. ①尹喜的至诚与执着：尹喜识紫气、恭迎圣人、诚恳挽留，且求道之心纯粹、传承智慧的赤诚打动老子；②对智慧湮灭的担忧：老子深知“道”之玄妙，虽怕世人不解或曲解，但更担心大道真义因自己的离世而彻底湮灭，“纵有曲解，胜于智慧湮灭”的道理让他动摇。③对苍生的悲悯与济世情怀：年轻时有济世之志，希望以道救苍生于水火；看透洛邑礼崩乐坏的乱象，虽无力回天，仍愿留下真言为乱世提供指引。④顺应“道”的安排(思想契合)： 老子认为紫气引二人相遇是天道旨意，认可传承大道的必然性。

　　9. ①顺应自然的人生智慧：“无为”即不妄为，核心是尊重规律、把握行事平衡，对当下生活仍具重要现实意义。②辩证思维的永恒启迪：“祸福相依”“柔弱胜刚强”揭示事物对立转化规律，契合辩证哲学，指引人全面动态看待世事，应对复杂局面。③治世安民的实用策略： “治大国若烹小鲜”蕴含以小见大、化繁为简的治理智慧，可为国家长治久安、激发社会活力提供借鉴。④精神超越的价值指引：以“死而不亡者寿”追求精神不朽，化解生命焦虑，助力个体提升精神境界，成为后世精神升华的坐标。

　　夫狱者，天下之大命也，死者不可复生，绝者不可复属。《书》曰：“与其杀不辜，宁失不经。”今治狱吏则不然，上下相驱，以刻为明；深者获公名，平者多后患。故治狱之吏皆欲人死，非憎人也，自安之道在人之死。是以死人之血流离于市，被刑之徒比肩而立，大辟之计岁以万数，此仁圣之所以伤也。太平之未洽，凡以此也。夫人情安则乐生痛则思死捶楚之下何求而不得？故囚人不胜痛，则饰辞以视之；吏治者利其然，则指道以明之；上奏畏却，则锻炼而周内之①。盖奏当之成，虽咎繇②听之，犹以为死有余辜。何则？成练者众，文致③之罪明也。是以狱吏专为深刻，残贼而亡极，偷为一切，不顾国患，此世之大贼也。故俗语曰：“画地为狱，议不入；刻木为吏，期不对。”此皆疾吏之风（讽），悲痛之辞也。故天下之患，莫深于狱；败法乱正，离亲塞道，莫甚乎治狱之吏。

　　路温舒之言缓刑，不如郑昌之言定律也。宣帝下宽大之诏，而言刑者益清，上有以召之也。律令繁，而狱吏得所缘饰以文其滥，虽天子日清问之，而民固受罔以死。律之设也多门，于彼于此而皆可坐，意为重轻，贿为出人。坚执其一说而固不可夺。于是吏与有司争法，有司与廷尉争法，廷尉与天子争法，辨莫能折，威莫能制也。巧而强者持之，天子虽明，廷尉虽慎，卒无以胜一狱吏之奸，而脱无辜于阱。即令遣使岁省而钦恤之，抑惟大凶巨猾因缘请属以逃于法，于贫弱之冤民亡益也。唯如郑昌之说，斩然定律而不可移，则一人制之于上，而酷与贿之弊绝于四海，此昌之说所以为万世祥刑之经也。

　　司法案件，是国家最重要的事情，处死的人不能复活，断损的肢体不能再连接。《尚书》说：“与其错杀无罪的人，宁可犯不依常法办案的过失。”如今掌管司法的官吏却不是这样，上下级相互驱使，把苛刻当作明察；判案严苛的人能获得公正的名声，判案公平的人却多留下后患。所以掌管司法的官吏都想置人于死地，不是他们憎恨别人，而是保全自身的办法就在于定人死罪。因此受刑而死的人的鲜血在街市上流淌，遭受刑罚的犯人并肩而立，判处死刑的人每年数以万计，这是仁德圣明的君主感到痛心的原因。天下未能普遍太平，大都是因为这个缘故。人之常情是，安适就愿意活着，痛苦就想求死；在刑杖拷打之下，什么供词不能逼得出来呢？所以囚犯忍受不住痛苦，就编造虚假供词来招供；官吏觉得这样有利可图，就引导囚犯招认罪名；上奏时又担心被驳回，就罗织罪名、周密构陷。等到上奏的判罪文书定下来，即使是皋陶听了，也会认为罪犯死有余辜。为什么呢？因为罗织罪名的人多，舞文弄墨定下的罪状看起来十分明确。因此司法官吏专做苛刻严酷的事，残害百姓没有止境，苟且行事只求一时便利，不顾国家的祸患，这是世上的大祸害。所以俗语说：“在地上画个牢狱，人们也商议着不肯进去；用木头刻个狱吏，人们也必定不愿面对。”这都是痛恨酷吏的讽喻，是悲痛的言辞。所以天下的祸患，没有比司法更严重的；败坏法度、扰乱正道，离间亲情、阻塞道义，没有比掌管司法的官吏更厉害的。

　　当时涿郡太守郑昌上奏章说：“圣明的君王设置直言进谏的臣子，不是为了彰显德行，而是为了防止安逸享乐的风气产生；制定法律、明确刑罚，不是为了追求治理的虚名，而是为了挽救衰败祸乱的发生。如今圣明的君主亲自处理政务、听取意见，即使不设置廷平这一官职，刑狱案件也自然会得到公正处理；若要为后代子孙考虑，不如删定修改法律条令。法律条令一旦确定，百姓就知道该规避什么，奸猾的官吏也没有机会玩弄法令了。现在不整治根本，却设置廷平来处理细枝末节，一旦朝政衰败、君主断决政务懈怠，廷平就会揽权作乱，成为祸乱的开端。”汉宣帝没来得及修订法令。

　　路温舒主张放宽刑罚，比不上郑昌主张确定律令。汉宣帝颁布了宽大的诏令，可掌管刑狱的官吏断案却越发严苛，这是在上位者的做法招致了这样的结果。律令繁杂，狱吏就能够借此粉饰、滥用刑罚，即便天子时常查问刑狱之事，百姓也终究会被陷害致死。法律条文的制定出自多个门类，同一行为按此条或彼条都能判罪，量刑轻重全凭官吏的心意，贿赂能让人脱罪。狱吏一旦坚持某一种说法，就顽固得无法改变。于是小吏与主管官员争论法令，主管官员与廷尉争论法令，廷尉又与天子争论法令，争辩无法决断，权威也不能制约。奸巧强横的人把持着法令的解释权，天子即便圣明，廷尉即便谨慎，最终也无法战胜一个狱吏的奸邪，把无辜者从陷阱中解救出来。即使派遣使者每年巡查、体恤民情，也只有大奸大恶之徒能凭借关系请托逃脱法律制裁，对贫苦弱小的蒙冤百姓没有益处。只有按照郑昌的主张，果断确定律令且不可更改，那么君主在上统一掌控，严刑与贿赂的弊端就能在天下绝迹，这就是郑昌的主张能成为万代善用刑罚准则的原因。

　　近现代以来， ② ，且在传承中融入新意，更贴合时代精神的脉搏。“鹏程万里”催生了“鹏程”之名，寄托着对事业腾飞、前程似锦的憧憬；“任重道远”孕育了“任重”之字、承载着肩负使命、砥砺前行的嘱托；“智圆行方”化出“智方”之名，期许着处事圆融变通而内心操守坚定的品格。此外，“若愚”二字取自“大智若愚”。彰显内敛低调、谦逊自持的修为；“知礼”二字取自“知书达礼”，彰显学识通达、待人谦和的修养；“景行”之名源自“高山景行”，象征追慕贤德、躬身践行的品格。这些名字既保留了成语的文化内核，又赋予其蓬勃的当代生命力，成为跨越时空的文化表达。

　　“机制”与“手工”并非冰炭不容，二者完全可以在更高层面上相融相生，共促文明跃升。数字化技术正为传统手工艺开辟新生：3D扫描与建模助力文物修复与纹样创新，互联网平台让深山手艺走向广阔市场。同时，“手工”精神也在赋能现代产业：对用户体验的极致体察、对细节的严苛把控、对创新的不懈探索，这些“心”的尺度，正引导着从“制造”到“智造”“精造”的深刻转型。德国精密制造中的“工匠基因”，日本诸多百年企业对“传承与心技”的执着，无不证明最高级的“机制”中，必然流淌着“手工”精神的血液。

　　材料以工业化、数字化时代发展为背景，将“机制”与“手工”置于对比与共存的框架中进行审视。前半部分勾勒了从工业化到数字化进程中“机制”的核心特征——“高效与标准化”，及其对社会生产与生活方式的深刻“重塑”。它代表了技术进步、规模效应与确定性的逻辑，是现代文明的强大引擎。后半部分则笔锋一转，指出在“批量生产成为常态”的背景下，“手工”并未消亡，反而以“非遗手作重拾热度”“手工定制渐成风尚”等形式呈现出新的生命力。材料特别点明了“手工”的独特内核——“以手为器、以心为尺”，以及其产生的“别样的价值”——“指尖的温度”在“精密的机械逻辑”中生长出来。这“温度”可理解为匠心、情感投入、个性表达与文化传承等无法被完全量化和标准化的精神性、人文性要素。材料并未简单否定“机制”或一味怀旧“手工”，而是呈现了二者在当代社会的并存与张力，引导考生思考在高度机制化的时代，源于“手”与“心”的独特创造为何依然珍贵，以及两者如何共存共荣。

　　文章应围绕“机制”与“手工”在当代社会的价值、关系及其启示展开深入联想与思考。开篇可由材料描绘的时代变迁现象切入，引出对“机制效率”与“手工温度”这一对范畴的探讨。主体部分需客观肯定“机制”的历史必然性与巨大贡献。分析其通过标准化、自动化带来的高效率、低成本、可复制性，如何极大地丰富了物质供给，推动了社会发展和生活便捷，这是时代进步不可逆转的主流。其次，应重点剖析“手工”在当代不可替代的“别样价值”，如情感与个性价值、文化与传承价值、匠心与创新价值等。再次，需深入探讨“机制”与“手工”并非截然对立，而是可以相互借鉴、融合共生。例如，数字化技术可以为传统手工艺的保存、传播、创新设计提供新工具；而“手工”中蕴含的匠心、对细节的极致追求、对用户体验的深度关注，也可以反哺现代制造业，提升产品的品质感与文化附加值，推动“中国制造”向“中国智造”与“中国精造”迈进。最后，可将思考延伸至更广阔的领域，如教育的标准化考试与个性化培养、城市发展的千城一面与地方特色乃至个体生活的效率至上与心灵栖居，倡导在追求效率与规模的同时，为“手工”精神——即人的创造性、情感投入与文化独特性——留出生长空间，构建一个既高效有序又充满温情与个性的现代社会。